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MASONERÍA DE CASTILLA Y LEÓN

Masonas, las pioneras del feminismo en España

Masonas, las pioneras del feminismo en España

En sus inicios, las logias eran masculinas, pero algunos miembros estaban a favor de la integración de mujeres.

 

 

La historia del feminismo en España está estrechamente ligada a la de la masonería. Esta institución apareció en la península ibérica en 1728 al amparo de masones iniciados en el extranjero y, a pesar de la extrema severidad de las persecuciones a las que se vio sometida durante varios períodos, se extendió rápidamente. El reinado de Carlos III, déspota ilustrado, fue el único que permitió la creación del Gran Oriente de España en 1780. El poder de la Iglesia amordazó el movimiento y el rey absolutista Fernando VII lo declaró ilegal.

Sin embargo, la Revolución de 1868 y el Sexenio Democrático que la siguió conllevaron una serie de reformas liberales como la libertad de culto, de enseñanza y de asociación, lo que hizo surgir un clima de libertad ciudadana que permitió el desarrollo y la consolidación de logias masónicas que reunían tanto a republicanos como a espiritistas o incluso a anarquistas.

Logias de Adopción

En sus inicios, las logias eran masculinas, pero algunos de sus miembros, por el principio de igualdad (que es el código ético intrínseco al movimiento), estaban a favor de la integración de mujeres con el fin de llevar a cabo todos juntos el proyecto declarado del Gran Oriente de España: erradicar el analfabetismo mediante la educación —en escuelas únicas y laicas, lejos de la influencia de la Iglesia— de todas las capas sociales y, especialmente, de los niños, cuyos derechos fundamentales debían ser respetados.

No existía un estatuto que regulara la presencia de las mujeres en las logias. Sin embargo, la difusión de ideologías como el krausismo favorecieron el reconocimiento de su condición. Las mujeres ingresaban en las logias masculinas y asumían las mismas tareas que los hombres. Después, una vez que el número de mujeres en una logia masculina se consideraba suficiente, estas se unían a una logia de Adopción, constituida únicamente por mujeres y apadrinada por una logia masculina.

La Liga de Educación y Enseñanza

Así fue como, entre 1868 y 1900, cuatrocientas mujeres se unieron a la masonería en España y se comprometieron en la vida pública con la intención de rechazar los estereotipos de género que hacían de la mujer un “ángel del hogar” asociado sin remedio a la delicadeza, la discreción y la sumisión. Las masonas querían que se respetara la dignidad de la mujer y su derecho a ser independiente, cualquiera que fuese su condición social. La educación universal era una prioridad, como muestra el hecho de que la Liga de Educación y Enseñanza (LEYE), que fue creada por varias logias, estuviera dirigida por dos masonas, Ana María Ronda Pérez y Matilde Muñoz.

Las masonas españolas del siglo XIX eran anticlericales, feministas laicas, librepensadoras y muy activas: promovían reuniones y publicaban artículos y columnas en la prensa liberal. También crearon asociaciones y organizaban manifestaciones. No todas tenían la misma sensibilidad en el seno del movimiento. Así como muchas eran partidarias de la emancipación total de la mujer, una minoría (entre las que se encontraba Mercedes Vargas de Cambó, escritora catalana que se unió a una logia en 1883) persistía en vincular de forma intrínseca a la mujer, influencia principal del espacio privado y, por tanto, educadora de su familia, con la maternidad.

Otras fueron más lejos en la causa feminista. Por ejemplo, Concepción Arenal publicó en 1869 su ensayo La mujer del porvenir, que presentaba a la mujer como un individuo autónomo que debía integrarse en la sociedad y en el mundo laboral. En su obra La mujer de su casa, publicada en 1883, afirmaba también que desear para la mujer la perfección en el seno del hogar no era motivo de progreso social, sino que, al contrario, con esta actitud se mantenía a la mujer en la sumisión y la ignorancia, puesto que carecía de independencia financiera y su educación era deficiente. Concepción Arenal tenía el apoyo de Emilia Pardo Bazán, otra escritora masona que rechazaba el sometimiento de las mujeres y que, a pesar de la gran oposición que encontró, consiguió ocupar una cátedra de Literaturas Neolatinas en la Universidad Central de Madrid.

Rosario de Acuña, por su lado, cuando ingresó en la masonería en 1886, era ya una escritora comprometida que afirmaba que las mujeres eran los verdaderos motores de los cambios sociales. Fue una de las pocas masonas aristócratas, pero su discurso sobre la emancipación de las mujeres, a menudo radical, y su comportamiento, contrario a veces a las reglas estrictas de las logias de Adopción, la convirtieron en un electrón libre y, en ocasiones, denigrado. En 1891, representó El Padre Juan, una obra de teatro anticlerical que fue un escándalo, y puso en marcha una granja avícola que proveyó a toda España de unos huevos de una calidad excepcional… Para ella, la regeneración social solo era posible a partir de una vida en contacto con la naturaleza, alejada del consumo a ultranza, de los dictados de la moda y del ritmo desenfrenado de la ciudad.

Tanto en sus discursos como en sus artículos, llamaba a las mujeres a tener conciencia de su valor y de su capacidad para mejorar la especie humana. A pesar del acoso continuo que la obligó a exiliarse en Portugal, continuó su lucha sin descanso.

Hubo otras masonas que sufrieron persecuciones similares, como fue el caso de Ángeles López de Ayala. Creció en el seno de una familia burguesa liberal de la que algunos miembros eran también masones. No tardó en ingresar en una logia ni en mostrar su compromiso en favor de la autonomía de las mujeres mediante la publicación de numerosos artículos en la prensa liberal. Llegó a estar a cargo de una columna en Las dominicales del libre pensamiento. Declaró abiertamente que la mujer debía liberarse tanto de la influencia de la Iglesia como de la dominación masculina. También rechazaba la monarquía. Estas ideas eran tan radicales que su casa fue incendiada y ella misma fue objeto de dos intentos de asesinato. Aunque estuvo varias veces en prisión, eso no impidió que continuara defendiendo públicamente la masonería.

Igualmente cabe citar a las hermanas Amalia y Ana Carvia, que ingresaron en una logia en 1887 y crearon la Fundación de Huelva, que trabajaba para liberar a la mujer de la moralidad cristiana. Con el fin de alcanzar una visibilidad y audiencia mayores, algunas masonas se asociaron, como fue el caso, en 1889, de Ángeles López de Ayala, Amalia Domingo Soler (novelista y espiritista) y Teresa Claramunt (obrera anarquista). Esto llevó a la creación en Barcelona de la Sociedad Autónoma de Mujeres, cuyo objetivo declarado era motivar a las mujeres de toda clase y condición para que participaran en los debates políticos y culturales.

Las reivindicaciones avanzaban y, finalmente, las mujeres llegaron mucho más lejos de lo que los hombres se esperaban: el compromiso por un mundo mejor y más igualitario guardando el respeto por los esquemas tradicionales se convirtió en una lucha por la liberación de todas las mujeres y en todos los niveles de la sociedad. Siguiendo el ejemplo de Belén Sárraga (incorporada a la masonería en 1896), una de las primeras mujeres médicas de España y partidaria de la separación de Iglesia y Estado, las masonas feministas de los últimos años del siglo XIX, que rechazaban cada vez más la burocracia y la jerarquización de sus miembros, trabajaron por la integración de las mujeres obreras en las logias; una necesidad, según ellas, para la lucha común que se anunciaría en los albores del siglo XX: la obtención de la igualdad de derechos políticos y el sufragio femenino.

 

Christelle Schreiber-Di Cesare es doctora en Estudios Romanos y profesora de la Universidad de Lorraine (Francia). 

Este artículo fue publicado originalmente en The Conversation.

FUENTE: https://elpais.com/sociedad/2018/09/26/actualidad/1537964544_186888.html

Museo virtual historia de la masonería

Museo virtual historia de la masonería

https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/index.htm

Constitución de la Gran Logia Simbólica Española

Constitución de la Gran Logia Simbólica Española

ARTÍCULO PRIMERO

La Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresista, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la ética y la práctica de la solidaridad; trabaja por el mejoramiento material y moral, y por el perfeccionamiento espiritual, intelectual y social de toda la humanidad.
Tiene como principios la tolerancia mutua, el respeto a los demás y a uno mismo, y la absoluta libertad de conciencia.
Considerando que las concepciones metafísicas y religiosas son del dominio exclusivo de la apreciación de cada individuo, rechaza cualquier afirmación dogmática.
Tiene por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Cada Francmasón interpretará la invocación al Gran Arquitecto del Universo según le dicte su conciencia, con el mayor respeto hacia las diferentes interpretaciones y hacia los Hermanos que las sustentan.

ARTÍCULO SEGUNDO

La Francmasonería tiene como deber extender hacia todos los componentes de la humanidad los lazos fraternales que unen a los Francmasones esparcidos por toda la superfície de la Tierra.
Recomienda a sus miembros propagar sus ideales a través del ejemplo, la palabra y los escritos, manteniendo en todo momento la necesaria discreción sobre los asuntos internos.

ARTÍCULO TERCERO

Es deber de un Francmasón, en todo momento, ayudar, ilustrar y proteger a su hermano y defenderle contra cualquier injusticia.

ARTÍCULO CUARTO

La Francmasonería considera al trabajo como uno de los deberes esenciales del hombre y honra igual el trabajo manual que el intelectual.

ARTÍCULO QUINTO

La Francmasonería tiene signos y emblemas de alto significado simbólico que sólo pueden ser revelados por la Iniciación.
Estos símbolos presiden, en las formas determinadas por los distintos Ritos, los trabajos de los Francmasones, y les permiten reconocerse y ayudarse por toda la superficie de la Tierra.
La Francmasonería no impone ninguna interpretación dogmática de estos símbolos.
La Iniciación comporta varios grados:
Los tres primeros son los de Aprendiz, Compañero y Maestro. Este último es el único que da a los Francmasones la plenitud de los derechos masónicos.
Nadie puede ser dispensado de las pruebas prescritas por los rituales.

ARTÍCULO SEXTO

La soberanía se ejerce a través del sufragio universal.

ARTÍCULO SÉPTIMO

En las reuniones masónicas todos los Francmasones son iguales. No existen entre ellos más distinciones que las de la jerarquía impuesta por las diferentes funciones.


OBJETO, SEDE

Bajo el nombre de Gran Logia Simbólica Española existe una asociación constituida libremente por Logias Masónicas, formadas a su vez por Francmasones, que se han adherido a su Constitución y a sus Reglamentos Generales. Esta asociación se estructura de forma federativa y tiene por objeto poner en práctica los principios establecidos por su Constitución.
La Sede de la Gran Logia Simbólica Española está en Barcelona.

TERRITORIALIDAD

La Gran Logia Simbólica Española limita su territorialidad al Estado español. No obstante, por decisión expresa de la Asamblea General, podrá admitir la existencia de Logias bajo sus auspicios en otros Estados en los que no exista una Obediencia de carácter liberal, o en el caso de Logias que deseen expresamente trabajar en alguna de las lenguas oficiales del Estado Español, fuera de este.

RITOS

El Rito de la Obediencia es el Escocés Antiguo y Aceptado, y en este Rito se realizan todos trabajos que la Obediencia reúna. Ello no es óbice para que, a nivel de Logia, se puedan autorizar otros Ritos reconocidos.

Revista: CULTURA MASÓNICA Nº 28

Revista: CULTURA MASÓNICA Nº 28

Trescientos años. REFLEXIONES

1717, la Gran Logia de Londres se reúne por primera vez en la taberna The Goose and the Gridiron. Es el comienzo de nuestra historia reciente.

Este número de CULTURA MASÓNICA ha recabado la colaboración de una serie de importantes masones y masonas de las actuales Obediencias españolas para que nos expongan su forma de ver la masonería, sus inquietudes sociales, filosóficas e iniciáticas, su forma de verla y entenderla, en definitiva, trescientos años después de aquella reunión en una taberna de Londres un lejano 24 de junio de 1717.

CONTENIDOS:

Cuadro de colaboradores del presente número

EDITORIAL TRESCIENTOS AÑOS [Ignacio Méndez-Trelles Díaz]

CELEBREMOS EL PORVENIR DE LA MASONERÍA [Nieves Bayo]

LA REGULARIDAD MASÓNICA, ESE «OSCURO OBJETO DEL DESEO»: LEYENDO A DACHEZ Y BERNHEIM [Jesús Gutiérrez Morlote]

MASONERÍA FEMENINA ¿MASONERÍA PARA MUJERES O MUJERES EN MASONERÍA? [Patricia Planas Rufino]

300 AÑOS Y MÁS [Gonzalo Tapia]

EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA [Ricardo Fernández]

GRANDE ORIENTE IBÉRICO [Álvaro Marcos Garzón y José Luis Caramés Lage]

LA GRAN LOGIA REGULAR DE ESPAÑA DE MENFIS-MIZRAIM: «UNA VISIÓN DIFERENTE» [Gastón Clerc].

REFLEXIONES SOBRE EL RITO DE MENFIS ANTE EL TERCER CENTENARIO [José Miguel Jato]

IR A CULTURA MASONICA

El Supremo Consejo Masónico de España elige a Antonio Campos Romay como Soberano Gran Comendador

El Supremo Consejo Masónico de España elige a Antonio Campos Romay como Soberano Gran Comendador

14 noviembre, 2016 · por gabrieljaraba

 

El Supremo Consejo Masónico de España ha elegido nuevo Soberano Gran Comendador como presidente de esta jurisdicción masónica en la persona de Antonio Campos Romay, 33º, un destacado masón gallego republicano y socialista que ha sido muy activo en diversos campos sociales, políticos e institucionales. Campos Romay fue un agente decisivo en la extensión universal de la salud pública en España cuando era ministro de sanidad el llorado Ernest Lluch, con quien fue colaborador.

Antonio Campos Romay fue elegido el 12 de noviembre de 2016 por el Soberano Consejo de Gobierno del SCME y ratificado por la Asamblea General de la jurisdicción, en el transcurso de las Grandes Tenidas de Otoño que el Supremo Consejo celebra cada año en Madrid. Su mandato se ejercitará durante los próximos cinco años, a partir del próximo marzo de 2017, cuando tomará posesión de su cargo en las Grandes Tenidas de Primavera, que tendrán lugar en Barcelona.

Antonio Campos Romay sucede en el cargo a Joan-Francesc Pont Clemente, 33º, Soberano Gran Comendador del SCME desde hace siete años, que continuará en el cargo hasta el próximo marzo. Bajo el mandato de Joan-Francesc Pont el SCME ha alcanzado el punto máximo de desarrollo, una ambiciosa orientación filosófica y una importante presencia internacional. Pont Clemente, Doctor en Derecho y catedrático en Derecho Tributario en la Universidad de Barcelona, felicitó a Campos Romay por el nombramiento y elección y afirmó que el nuevo Soberano Gran Comendador era el mejor presidente que el SCME podía tener en estos momentos.

El mandato del nuevo Soberano Gran Comendador se desarrollará con el nuevo centro masónico de Barcelona ya en pleno funcionamiento, como sede federal del SCME y como signo de la orientación federalista de la institución masónica. El próximo año se conmemorará el tercer centenario de la fundación de la masonería moderna y en ese contexto el SCME orientará sus actividades hacia una intensa expansión, consolidación e interacción con la sociedad civil,  como laboratorio de ideas y como dinamizador del debate social.  

El futuro presidente de los Altos Grados Escoceses fue iniciado en Santiago de Compostela en el año 1.989 y fue exaltado al Grado 33 tras más de 25 años de trabajo masónico. Fue primer teniente de alcalde del ayuntamiento de La Coruña en su primera corporación democrática y diputado provincial en dos ocasiones, y fue miembro de la comisión ejecutiva del PSdG-PSOE. Tanto desde sus posiciones políticas como profesionales (es diplomado en Ciencias de la Enfermería) ha favorecido e impulsado todo tipo de iniciativas en torno a la popularización de la salud pública, la educación para la salud y la autoorganización de los ciudadanos para la promoción de la acción social sanitaria. Diplomado también en estudios mercantiles, proviene de una formación autodidacta y es escritor.  En 1982, durante la mobilización contra los vertidos radioactivos, participó en la expedición del Arosa I como representante del gobierno municipal coruñés, asistiendo después como observador a la VII Reunión Consultiva de la Convención Marítima Internacional para la prevención de la contaminación marina celebrada en Londres.

 

 

Fuente: masoneriacivica.wordpress.com

 

 

Descubierto un Templo masónico bajo una antigua biblioteca en Limoges.

Descubierto un Templo masónico bajo una antigua biblioteca en Limoges.

Una verdadera catedral subterránea, olvidada por la Masonería de Limoges, fue descubierta bajo la antigua biblioteca municipal.

“El templo Sixt”, que se abrirá en breve, y cuya entrada estará ubicado rue Turgot, refleja el rico patrimonio subterráneo de Limoges, esta vez bajo la biblioteca municipal. Pensábamos que sabíamos casi todo sobre las entrañas de la ciudad, pero con éste descubrimiento hemos vuelto a constatar que nuestros cimientos son hogar de espacios olvidados donde todos los misterios aún no han sido revelados. El propietario de un establecimiento de la calle Turgot se sorprendió al descubrir, en lo que podría ser su bodega, un enorme montón de tierra sobre la base de los planos de construcción, que señalaban una antigua salida a la calle. Impresionado por esta acumulación de escombros, se observaron, en la parte superior, bóvedas que a su juicio debían ser estudiadas de cerca.

Decidido a averiguar qué sucedía con esta anomalía, comenzó un largo proceso de limpieza y estudio que precisó más de cuatro años de intenso trabajo de arqueología. Los tesoros arquitectónicos revelaron lentamente un antiguo templo masónico. Sería entonces, según Michel Laguionie, historiador de la Orden, donde nació este movimiento filosófico en Limoges.

La Logia de  “Les Frères Unis”.

Desde 1750 los primeros triángulos -Logias en estado embrionario- empezaron a florecer, a pesar que -según recogen los primeros registros escritos, conservados en los fondos masónicos de la Biblioteca de Francia- no fue hasta 1760 que reflejan la creación de la Logia “Harmonie” con el venerable maestro en funciones nombrado Jacquet.

No sabemos mucho acerca de la Logia “Harmonie”. Los hermanos se reunieron en Pisse-Vache, en Boulevard Gambetta, en la calle Vigne-de-Fer y, finalmente, en la calle Dupuytren. Sin embargo, bajo la jurisdicción de la Gran Logia del Reino de Francia, este albergue creció desde 1767 bajo un nombre diferente: Les Frères Unis.

Más tranquilo durante el Primer Imperio, la Logia tomó el nombre de “Amis réunis” y se instaló en los sótanos de la antigua biblioteca municipal de la Place de l’Ancienne Comédie . En 1811, un incendio redujo el templo y sus archivos a las cenizas. Los seguidores del Arte Real y se mudaron a nuevos lugares, fundamentalmente al local situado en la Gaignolle 20, muy cercana al Templo descubierto. Más tarde se convirtió en la biblioteca municipal.

Ahora bien, el dueño de la casa quiere ofrecer a la sociedad este espacio consagrado al simbolismo. “El templo Sixt” recibirá eventos puntuales. Además de compensación que duró varios años, más de 600 horas se dedicaron a la restauración de este espacio que puede albergar entre 400 y 600 personas.

 

 

Fuente: Masonería Española 16 octubre, 2016

 

 

Libro: Las honras fúnebres masónicas. Origen, ritos y símbolos

Libro: Las honras fúnebres masónicas. Origen, ritos y símbolos

 Los rituales fúnebres masónicos tienen como objetivo honrar la memoria de los hermanos que han pasado al Oriente Eterno, independientemente de las acepciones espirituales y simbólicas que cada cual le quiera dar o que cada Rito potencie, e independientemente del fin que se le dé a la ceremonia en sí.

Este libro nos transporta en un viaje fascinante a través del tiempo por los diferentes ritos funerarios que el hombre ha practicado desde sus primeros pasos como tal, hasta llegar a los de la edad moderna y contemporánea, para concluir con la materialización del acto fúnebre en el tiempo y los ritos propiamente masónicos.

Autor: Óscar Rivero Fadrique

Editorial: masonica.es

 Link: http://www.masonica.es/libro/las-honras-funebres-masonicas/edicion/edicion-papel-9035/


 


 

Las honras fúnebres masónicas. Origen, ritos y símbolos

Contenidos:

I. ORIGEN DE LOS RITUALES FUNERARIOS 15

II. CRONOLOGÍA DEL SENTIMIENTO TRASCENDENTE 19

III. RITOS FUNERARIOS EN LA EDAD ANTIGUA Y MEDIA 25  

IV. RITOS FUNERARIOS EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 47

V. LOS RITOS FUNERARIOS MASÓNICOS 57  

VI. SIMBOLOGÍA MASÓNICA EN LOS CEMENTERIOS 105

VII. CEMENTERIOS CON SIMBOLISMO MASÓNICO 115

VIII. CEMENTERIOS MASÓNICOS 121

IX. GUÍA DE SÍMBOLOS Y COMPOSICIONES FUNERÁRIAS MASÓNICAS 123

El nuevo Templo masónico de Barcelona fue inaugurado.

El nuevo Templo masónico de Barcelona fue inaugurado.

Durante el acto, al que asistieron más de doscientos Hermanos y Hermanas del país, participaron destacados miembros de la Obediencia, como Jordi Farrerons, presidente del Gran Capítulo General del Rito Francés; y personalidades visitantes, como Manuel López, presidente de la Federación Española del Derecho Humano y Patricia Planas, Gran Maestre de la Gran Logia Femenina de España.

Unas instalaciones únicas en España.

El Templo Roger Leveder es el mayor del estado, con capacidad para 150 asistentes, y dispone de numerosas dotaciones tecnológicas, como iluminación adaptable led, sonorización 5.1, red wifi profesional, así como asientos de máxima ergonomía. El Conservador del Centro, el Dr. Joan Ramon Rodoreda -un referente histórico de Masonería en el estado- destacó el trabajo abnegado de Hermanos y Hermanas no sólo con dotaciones económicas, si no también con el trabajo operativo durante el año de obras civiles que ha supuesto convertir el antiguo local de confección a un moderno centro cultural que incluye cuatro Templos dedicados al Escocismo y al Rito Francés.

Tras la ceremonia se sirvió un ágape fraterno para 170 invitados, momento en que se reforzaron lazos de unión entre masones del estado.

FUENTE: masoneríaespañola.com